古川、陈刚：无质教育

一

教育拥有一种成长性的力量，它能改变个人的命运，也能使社会更加繁荣。因此，无论是个人还是社会都对教育给予了特别关注。

教育的最大特点是它能予人以力量。通过提高个人的素质，教育又能促进社会的进步。然而由于在专制主义政体控制国家的时候，个人的成长恰恰是懦弱、愚昧、专横、骄奢的统治者所忌讳的，因此尽管家长有着望子成龙的迫切心情，个人有着天马行空的迫切愿望，但是统治者在维护现状、保护既得利益的强烈动机的驱使下，总是通过控制整个教育体制的运行，来阻碍个人素质的提高。

因此在专制主义国家中，教育所传授给人的主要是两种知识，一是关于整个社会运行的伦常纲纪的权威表述，二是对此伦常纲纪的合理性的权威论述。在这种教育的愚化下，存在于人心中的那种探求真知、以真知改造世界的欲望得不到任何施展的余地。

个人接受教育的本能动机是为了改变自己的命运，是为了将来能过上富足的生活，而学校教给他们的关于纲常伦纪的知识却丝毫不能帮助他们能更加便利地去创造财富、改善生活、服务社会。这样个人对教育的期待与国家对教育的控制遇到了矛盾，需要有一种调和。

在专制主义国家中，统治者一方面不希望教育培养出对自己造成威胁的力量，另一方面他也需要通过教育来培养自己所需要的人才。这种人才最大的特点就是忠诚。他对统治者极力想维持的伦常纲纪了如指掌，他能洋洋洒洒地论证这种伦常纲纪的合理性。而除此之外，他对别的东西懂得不多。这种人才将来被统治者安排到各级管理岗位上管理国家的子民，而他们自己则渐渐成为统治者中的一分子。

正因为统治者需要选拔一部分读书人担任干部，而这些干部一旦当上干部就成为统治者中的一员，在地位和财富方面都能享受到种种特权。这样，专制主义国家的教育体系便找到了一种方式既满足了统治者愚化民众的要求，也为个人改变命运提供了机会。

二

追求富足的生活是人的天性之一，只是在这样一种机制下，个人改变命运所依靠的并不是他们所掌握的能创造财富的智能。他们所依靠的是国家暴力机器所支撑的财富分配制度。他的富足生活是建立在国家搜刮民脂民膏的基础上的。学子们并没有掌握创造财富所需要的任何素质。

按理说，关于纲常伦纪的表述以及对纲常伦纪的合理性的论述都属于伦理教育的范畴，其中至少包含着引导人向善的因素，而善良宽厚也应该是素质的一种。然而由于学子们是要用这种善良宽厚的素质去获取分配民脂民膏的特权，这就会使得这种善良宽厚的素质迟早会荡然无存。

从小到大，学生们要经历无数次大大小小的考试，每一次考试的内容都大同小异，无非就是经典大师们对伦理纲常的表述和对伦理纲常的合理性的辩护。这些内容都是相当枯燥的，没有人想学，从而也就没有人把他们学到心里去，因此学生事实上缺乏学习的兴趣。学生越是缺乏学习的兴趣，要获得教育的预期效果就越难，所以教师采取强迫措施迫使学生学习。由于学生学的都是一些被统治者规定为是绝对真理的东西。所以学生的主要学习方式就是背诵。

在老师的强迫下，用一种最枯燥的方式，去学一些自己根本就不想学的内容，这是一件多么让人痛苦的事情。可是绝大多数学生还是不得不去做这件痛苦的事情。因为书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。因此学生们读圣贤书就象农民种田一样，忍受辛苦是为了收获的那一天。有一个词很形象地反映了学子们读书的实质，这个词就是笔耕。这个词喻示着，学生们读书就是用笔来种田，读书和种田的实质都是一样的，都是为了谋生。只是读书一旦有了名利上的收获，其赚头远比种田来得大。

然而要通过读圣贤书来收获名利却并不那么容易。

显然，国家只能选拔极少的一部分人去当干部，所以个人改变自己命运的奋斗历程便充满了残酷性。为了获得少得可怜的几张进入官场的入场券，成千上万的学子在他们还很稚嫩的时候便加入了这场残酷的竞争。有一句话可以用来描述这种竞争的残酷性：这句话就是千军万马过独木桥。在一个学生的一生中，他如果选择了用受教育来改变自己的命运，那么他将经历很多次这种千军万马过独木桥的场面。最后，只有百分之一、千分之一甚至万分之一的人获得了入场券。而即使是这些成功者他们为此度过了十年、二十年、三十年有时甚至是五十年猪狗不如的生活。

由于除了去当干部，社会没有提供其它让人过上富足生活的道路，而学校也没有教给学生任何创造财富的真实本领。所以即使当干部如此不容易，他也只能选择去夺取敲门砖。

本来圣贤是教导大家要宽厚善良，善良最起码就是不损人利己，其次就是用自己的力量去减轻他人的痛楚。可是在专制主义国家当干部，是依靠搜刮民脂民膏过上富足的生活。这种行为本质上是一种不道德的行为，但由于这种不道德的行为有国家的暴力机器做保障，百姓奈何不了他，这是一种合法的不道德行为。因此学子们熟读圣贤之书，对于讲道德的必要性和讲道德的方法倒背如流就是为了获得一种不讲道德而不被追究的地位和权势。有了这种权势，为非作歹都是为民造福。

整个社会对于这样一种获取功名利禄的方式洞若观火。这种成功方式的显著特点就是：口倡道德就是为了安全地不讲道德。这样专制主义教育的一个素质因素——伦理道德也就荡然无存了，它只是一个幌子而已。并且非但道德不得畅行，虚伪象瘟疫一样流传于社会。

在专制主义教育下，学子们十年寒窗如一日，似乎意志很坚强，但是这种意志与英雄人物主动抗击困难的那种挥洒着生命力的意志并不相同，它只是一种消极的忍耐精神而已。在获取入场券（也可以说是敲门砖，还可以说是文凭）的过程中，由于竞争是如此残酷，由于成功是如此地没有把握，由于艰苦是如此地长久，一劳永逸的思想自然而然地生成了。所以学子们把所有的梦想都附着在那块敲门砖上。他们现在不辞辛苦就是为了将来有一天不再辛苦，他们现在艰苦奋斗就是为了将来有一天不再奋斗。有了这种思想，他一旦当上了干部，他就会四体不勤，五谷不分。

三

专制主义的教育制度与其说是治学，还不如说教人怎么当官。无论是在皇权专制主义时代所宣扬的“万般皆下品，惟有读书高”、“学而优则仕”，以及在极权主义时代的广树典型的宣传教育方式，其教育的根本目的都是教育人们怎样去当官，而不是教育和鼓励人们去追求真理、传播真理、实现真理（治学）。因为对于专制主义来讲，对真理的追求与探索、传播与实践会从根本上是人们对其统治的合法性产生怀疑，也就会动摇其统治地位。因此它的教育目的就是想方设法通过种种方式阻挠人们对真理的追求与探索、想方设法切断真理的传播渠道。在治学这条路被他们切断以后，他们就会帮人们找到另一条能轻而易举地麻痹人们的道路。而教人们怎样当官就是麻痹人们的最好方式。因为对于广大的民众而言，他们世世代代过的都是贫穷困苦的生活，而他们怎么当官，对他们来说当然很有吸引力。为了改变自己和家人的困苦的生活环境，在专制主义的宣传机器下，他们往往很轻易地就相信：读书是为了当官，当官是为了发财。

由于在专制主义条件下的教育是为了教人们当官，而大多书人当官的目的是为了发财，因此，人们就会在接受教育的时候就舍得投入——即使是贫苦家庭的孩子，他们也舍得投入，即使借钱背帐也在所不惜——因为他们看到读书成功后，他们将会成为官僚体制中的一员，他们将会掌握权力，在使用权力的过程中他们也将会好好的捞一笔来补偿他们在读书的时候投入的财力，物力。当然在实际过程中，由于人贪欲是无止境的，因此他们往往捞到的就总会远远的大于他们在接受教育的过程中曾经付出的代价。

在专制主义条件下，人们接受教育过程就是一个以牺牲人的尊严为代价求得功利目标的实现的过程。所谓受教育实际上就是学习怎样接受压抑，怎样接受别人对自己的强制。人们为了自己的前途，为了以后能当官，在接受教育的时候就往往会主动或被动地接受压抑和强制。因为在自己受到压抑以后，总会达到自己的目的——做官，然后就可以采用同样的方式来压抑与强制别人，这就使专制主义的压抑与强制总是香火不断，能够一代接一代的传送下去。

这样看来，专制主义教育是一种几乎没有任何素质内涵的教育，它是专制统治的维护者，它支持着专制制度的再生。我们姑且把这种教育称为无质教育。

2004年4月18日 关天茶舍_天涯论坛